丧葬：哪种方式最科学？
[来源：本站 发布时间：2014/8/14 ]
———案例———
案例一：据新华网报道，2005年3月19日上午，天津市新港海域上行驶着一艘特殊的轮船。船上211位市民含着热泪，亲手将93位亲人的骨灰连同花瓣，撒向无边无际的大海。汽笛长鸣，浪花带着人们的思念，融入无边的大海。
这是天津市今年举办的首批骨灰海葬活动，19日和20日两天将有天津市及北京、河北、新疆等地224具骨灰撒入大海。
案例二：据《沈阳今报》2005年3月31日报道，30日的沈阳天山墓园的营业大厅，有一个沙盘状的墓地展示图，墙上挂着各种名目的彩色墓地照片与价格板，透过这些资料可以了解到墓地的价格等基本情况。
热情的墓地销售员领着《沈阳今报》记者去了墓地，一路上，销售员不停地介绍各个墓地的价格及其建筑材料和工艺。记者吃惊地发现天山墓园有很多价格在20万以上的墓地，最贵的高达78万。据说56万和78万的是家族式墓地，可以存放四五代人的骨灰。
———争论———土葬：一定是陋习？
虽然丧葬方式在逐渐向科学、文明的方向转变，但是传统的土葬观念依旧盛行于偏远落后地区和封建迷信思想根深蒂固的发达地区，有一些人抱着“入土为安”的思想，为了土葬，打起了非法尸体交易的主意。
《南宁晚报》就报道了这样一则消息，广西钦州市殡仪馆里的尸体被人神不知鬼不觉地运到广东卖给当地死者的亲属，因当地不少人封建迷信思想比较严重，不愿把死去的亲人火化，所以就有人想到从外地非法购买尸体来充当自己亲属尸体送到火葬场火化，对死去的亲属则非法土葬。
对此，中国民俗学会副理事长、兰州大学文学院教授柯杨分析说：“入土为安，换句话也就是落叶归根，这是古老文化因子的作用。中国是几千年的农耕国家，对土地有着深厚的感情，古代有女娲以泥造人的传说，人从泥土中来，还再回到泥土中去。所以一般的人都比较接受土葬。”
几千年来，除个别少数民族和宗教地区外，一般都采用土葬的方式。现在的很多农村仍然保留着这种丧葬习俗，土葬一般都会保留坟堆，也会在一定程度上占用耕地。
据国土资源部近日发布的2004年度全国土地利用变更调查结果显示，我国人均耕地面积已经从上一年的1.43亩减少到1.41亩，从往年土地变更调查结果看，全国耕地面积由1996年10月底19.51亿亩减少为2004年10月底的18.37亿亩，耕地净减少1.14亿亩，人均耕地由1.59亩降为1.41亩。在这种情况下，土葬的合理性越来越遭到质疑。
针对这种质疑，北京师范大学文学院教授、中国民俗学会常务理事、副秘书长万建中客观回应：“土葬不会破坏土地，只是占用耕地。在中国传统观念中，身体发肤受之父母，因此死后也要保持身体的完整性。在农村，火葬厂多建在县城，距离农村较远，交通不便，因此不具备火葬的条件。另一方面，这几年我们对无神论的宣传稍有松懈，在一些地区鬼神观念仍然存在。这也是土葬仍存在的原因之一。”
万教授还认为：“我们提倡火葬，但不是说土葬不可行，也不能说它就是陋习，传统风俗能够流传下来，必然有其合理性。”
火葬：双重危害？
我国推行火葬政策已经多年，倡导不占地和少占地的骨灰安置方式。但有环保主义者认为，采用火化的方式一方面会产生二氧化碳等温室气体（人体含大量的碳化合物），另一方面很多地方死者火化之后仍然土葬立碑，结果还是占用了土地，是双重的危害。
“污染问题就需要用技术解决了。”北京大学文学院副教授、中国民俗学会理事王娟说。“凡事都不能苛求完美，从现阶段看，火葬还是最为科学合理的丧葬形式，不能因为技术环节上的问题而否定它。社会发展到一定阶段，生活环境的改变和竞争压力的增大加剧了人们的恐慌和敏感。人们难免在一些细节上斤斤计较。实际上这个担心是没有必要的。”
同一个问题，柯杨教授的回答更加简练。“环境问题怎么不去找那些工厂，却偏偏和已逝的人去计较？况且火葬厂已经建在偏僻地区了。”
海葬树葬：心理上难以接受？
“逢年过节总要祭拜一下祖辈们吧，可是让我对着一棵树念叨，心里总不是滋味儿，去海边拜，人人都海葬，哪块海水是自己家人啊？”吉林长春市的李先生谈到海葬树葬时对记者说。记者又随机采访了北京市的几位市民，他们有的表示能够接受这种新形式，但也有人坦白地说，很难接受这种“对待”亲人的方式。
即使在丧葬观念相对开放的上海市，在1993年至2004年间，共组织的76次骨灰撒海活动中，也只有1万已故者采取了海葬方式。上海理工大学的一项最新调查显示：98％的被调查者认为现有的墓葬形式浪费土地，但仅有6％的人愿意死后“下海”。
能接受树葬这种方式的人比海葬的少，谈其原因，北京市殡葬管理处政策研究室的黄峭泉认为主要是树的成长有风险，能顺利成长固然好，万一长不好死了就会给人不好的暗示，这是比较忌讳的事。
———专家观点———
哪种丧葬最合理？
我们从国家统计局对外资料馆了解到，我国2003年人口总数为129227万，死亡率为6.4‰，死亡人数约为8270528人。在北京，新的丧葬形式也被越来越多的人所接受。“今年前三个月北京市申请海葬的就有152例，比往年同期有很大增长。”黄峭泉主任介绍道。
针对多种丧葬方式的优劣对比，专家教授有各自的看法。
王娟教授表示：“与土葬比较而言，海葬树葬有很多优点，比如环保，不占用土地。现代社会人口流动性大，迁移频繁，土葬不可随意迁移，在现代就不具有现实意义。我国人民对于死亡的理解一贯很理性，这点与西方有很大差别。其实无论是海葬还是树葬，都只是一种形式的改变，不能改变我们对于先辈的敬仰和缅怀。这是对传统的一种改进和延续。”
虽然专家认为采取火葬或者海葬、树葬，都是对传统土葬的改革，也是对“入土为安”思想的转变。但也有人将这种现象理解为传统民俗与现代化的对立。
针对这一问题，柯杨教授解释：“传统民俗与现代化并不对立。反对传统的人往往就带有浓重的传统而自知。传统文化不是一个过程的凝固，而是一个随时都在变化的动态的过程。从古老的传统到现代的传统，表面上看没有改变，其实已经经过了漫长的演变过程了。而且这个过程每个人都在参与，都脱离不了。传统文化渗透在人们的血液里，根植于骨髓中。人们会慢慢转变思想，接受火葬。但是要经过一个漫长的过程。”
究竟有没有一种最合理的丧葬方式，让生者在以后的清明节可以轻松的祭拜，去者也能走的瞑目。各方人士都表示，在当今科学技术条件下，火葬还是最为科学合理的丧葬方式。
■新闻缘起
地处广西沿海的钦州市殡仪馆里的尸体竟被人神不知鬼不觉地运到广东卖给当地死者的亲属，顶替“死者”火葬。广东近年来加大了殡葬改革力度，要求实行火葬，凡土葬者均受到重罚。但因不少当地人封建迷信思想仍比较严重，不愿让死去的亲人火化，所以就有人想到从外地非法购买尸体来“偷梁换柱”，对自己死去的亲人非法“土葬”。据《南宁晚报》三月二十五日报道
■链接
“清明节”的由来
春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外。流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的时候，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤请重耳喝下，重耳这才渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推从自己腿上割下的时候，流下了眼泪。
十九年后，重耳做了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，背上母亲悄悄回到绵山隐居去了。
晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推，然而，介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭不已。装殓时，从树洞里发现一血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。
第二年，晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为“清明柳”，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。
