葬礼举办的时间：

从人死的那一刻起葬礼即告开始，时间一般也由死亡当天算起分为三天、五天、七天、九天等时间，原则是出殡当天为人死后的单数天，所以整个葬礼的操作天数总为单数。

葬礼举办时间不等通常有这样三个原因：一、等待要来参加葬礼的人前来吊丧。例如死者过世是有必要赶来参加葬礼的人未能在短时间内前来吊丧，所以要将葬礼延长时间等待这些人赶回吊丧。二、死者家属为了显示死者地位或是为家族争面子等有意识的加长葬礼时间。三、下葬的日子是否吉利也会影响葬礼操办长短，挑选适合的下葬日期也是影响的原因之一。

出殡可以理解为将死者下葬，因为如今不允许土葬，这一过程在市区内表现为与葬礼有关的人员到火葬场将死者遗体火化。

早些年间还流行土葬是，遗体一直放在家中，并于出殡当天下葬的风俗也就不存在了。取而代之并增加了许多程序，比如人死后不必购买棺材，只用购买寿衣，寿枕(死者穿的服装、枕的枕头)为死者穿好，到派出所开具死亡证明，之后联系火葬场，火葬场将会派车将遗体运走并妥善保管，等待出殡当天。

葬礼举办的地点：

一般情况下整个葬礼会使用如下地方,灵堂(棚)、死者家、灵堂(棚)附近的十字路口、下葬地点(现在通常是火葬场)以及为招待亲朋吃饭的饭店。招待亲朋从来都是葬礼的一大项。

葬礼的人物：

死者的直系亲属、旁系亲属、朋友、邻居以及亲属的朋友都是有资格参加葬礼的。“主家”(开封方言里就是指死者的直系亲属，有时也包括一些和死者家关系要好的亲属、朋友)是葬礼的主角，所有内容围绕主家展开。当然，最终谁会来参加葬礼要结合“主家”的通知以及实际情况来定。除此之外来参加葬礼的还会有一些本来和死者乃至死者家属都没有什么关系的人，这些人包括：主持葬礼的人，负责吹唢呐的人，从事文艺表演的人和其它为葬礼服务的人。

“主持葬礼的人”用开封方言又叫执(支)客，笔者发现执(支)客在此有两种写法，执(支)客也早已经是一个行业，可以说是古来有之了，他会负责整个葬礼的主持操办过程。

负责吹唢呐的人用开封方言又称“吹饷讫的”，按风俗“吹饷讫的”人的工钱是要由死者的女儿负担的，当然没有女儿就另当别论了。“吹饷讫的”会在人们前来吊丧时吹奏，一般是由吹唢呐的一人，吹笙的两人，敲梆子的一人共四人组成(可视情况增加)。四人一般是围一张方桌坐定，有人前来吊丧随即吹奏。

“从事文艺表演的人”是个文雅的说法，这些人会负责晚上的演出，这在早些年前就是戏班来唱戏，现在逐渐发展出了一种新事物——电声乐队。电声乐队是近几年来才产生的，这些乐队通常有电子琴，架子鼓以及一些演唱者组成，他们不单可以唱一些传统戏曲，而且可以唱一些流行歌曲，豫剧等各类戏曲不再是唯一选择。这些电声乐队和过去的戏班有类似之处，他们都接受点唱，由人们出钱点歌、点剧目进行演出，点唱的人一般是死者亲属朋友，所以演唱被点曲目前会说明是死者的什么人为死者的点歌，点唱收到的钱则是电声乐队的收入。

其他为葬礼服务的人，例如记录礼单的人，会负责记录前来吊丧的人及其交上的礼金数(礼金是主家对亲朋送的钱的叫法，更多的时候称这种吊丧时候交钱行为叫“随礼”)，一般会用毛笔记录在白布或纸上。记录者也可能由主家自己。出殡当天会请几辆车把众多参加葬礼的人送到火葬场，这些人都可以算作其他为葬礼服务的人。

葬礼流程：

与葬礼有关的人物在恰当的时间、地点、以一定的“规矩”将葬礼进行下去就是葬礼中最重要的一部分，那就是“礼”。这一部分是最能体现各地不同风俗地方，要求很多，其中一些要求还十分严格，但这一部分都是可以用“礼”字来概括的，所以笔者决定在交待了以上几部分后以这一部分做个连贯性的说明，同时突出这些礼俗。

死者被火葬场的车拉走以后，“主家”就会开始着手准备后事，由于葬礼所需要东西以及礼节众多，一般人不能顺利完成操作，所以会请执(支)客前来帮忙。执(支)客会给予“主家”指导来采购葬礼所需的物品为葬礼作准备。

首先是大灵堂(棚)一般情况下是打在死者自己家中，由于近几十年各家住房较小或是居住楼房，灵堂(棚)一般情况下是难以搭在自己家中，就会选择搭在街道中，搭灵堂(棚)的材料会由专门经营丧礼所需物品的行业提供，根据“主家”需要搭设,在街道上搭设的通常很简易，3米或5米高，用白色、黑色或深蓝色的布或者其它材料的布加一些棍子搭成方形的只留下一个方向开口的棚。正对开口的棚后侧会有挽联，贡桌通常是黑色的方桌，方桌紧贴棚布，上摆死者灵牌、遗像，黑白色的遗像在“奠”字下方不远处。遗像前方会依次摆放死者灵牌、灵炉、贡品。灵炉内燃香。桌子下方点有长明灯一盏，用小碗放上煤油、棉线作灯芯点燃，灯一点燃要不断续油保证灯不灭。长明灯原来的用法是摆在死者床头或棺头，从发现死者死后既准备，直至出殡前不许熄灭。桌子正前方摆一个盆用来烧纸钱，除了盆也可以用三块砖或四块砖首尾相接垒成三角形、方形。

贡品也有讲究，如果父母尚有一方健在，即设五样贡品，两样点心，三样水果，称五色彩贡。若父母都已不在即设十样贡品。“主家”着规定服装跪在贡桌两侧，身体侧对棚口跪。

第二要说的是花圈和“社火”。花圈制作变化很大在这里不作赘述。除了“主家”会购买花圈外，那些和“主家”关系比较好的亲戚朋友一般也会购买，花圈上帖有白纸写的挽联，挽联用毛笔写成且写法有讲究，如果是死者的子女\儿子所献会在最后注有“跪拜”;其他人所献则注“敬挽”。“社火”是开封方言的音译(未考证)，它指的是一种以纸和芦杆为原料糊制的东西，如房子、冰箱、洗衣机、饭菜、元宝乃至汽车等。糊制的东西比实际的要小，所用纸包括各种色彩。“社火”模仿各种物件意在为死者使用，认为死者到阴间后能使用这些东西。花圈、“社火”没有特别指定的摆放位置，一般会摆放在灵堂(棚)附近。

第三是服装，死者的儿子、儿媳要披麻戴孝，白布做的上衣，袖子可长可短，白布上衣外再套一件麻衣做的坎肩，头戴孝帽，孝帽由一整块白布做成，父母如还有一人在世，帽的一侧缀一短绳，绳上串一团小棉球，如果父母皆不在世，孝帽两侧都缀;女儿要穿孝衣，孝衣相对于儿子和儿媳的白布上衣要长一些，女儿头上还要系一段白布，在头后系结，白布一直垂下和孝衣长短基本相同。女婿披一块白布，并用一根白布系在腰间;孙子、外甥要戴孝帽，和儿子、儿媳的孝帽有所不同的是，孙子孝帽正前面缝一小块红布，外甥的孝帽正前面缝一小块蓝布。其它参加葬礼的人都会发给一段白布，白布系在头上，实际中那些和“主家”关系远的亲朋通常不系，只有和“主家”关系好的亲朋才会系。

灵堂(棚)设好，棚内就不能离人，贡桌前方两侧需跪着人。要求侧身对着灵堂(棚)开口跪。通常跪的是死者的儿孙们。下午两点左右“吹饷讫的”来到，各路亲戚、朋友也陆续前来吊丧。亲朋到来首先是到记录礼单的地方报上姓名，交上礼金，礼单记录点常在灵堂(棚)前不远，“主家”也会有人等在记录地点，随后将一段白布交给前来吊丧的亲朋。亲朋与其寒暄后即前往灵堂(棚)开始祭拜。执(支)客高喊：“客到，一拜(叩首)、二拜(叩首)、再拜(叩首)、再拜(叩首)，家属答礼。”亲朋和家属包括“吹饷讫的”都要听执(支)客的指挥，执(支)客一喊：“客到。”灵堂(棚)内的“主家”人便在盆中烧起纸钱。“吹饷讫的”也吹打起来，如果是死者亲属且是小辈就行叩首礼，其它人行鞠躬礼。因为当地有“人三鬼四”的说法，死人属鬼，所以要四拜。这样一直接待吊丧的人。下午三四点开始接贡，由死者女儿摆一个贡(一个方桌上摆上鸡、鸭、猪肉三样，称三生贡，鸡要活的，鱼也要买活的，猪肉是条块的猪排骨，贡桌上还会有用馒头压一些钱)。“主家”、亲朋、“吹饷讫的”都要一起去接贡。摆贡地点距灵堂(棚)有一定的距离，这样接贡时就能走上一会儿，贡最终会被抬到灵堂前，这个贡也算是出门的女儿为死者送一些东西。接贡的过程可以用浩浩荡荡来形容，“主家”来接死者的女儿摆的贡，到后由四个人各抬一个桌脚走在最前面，后面“吹饷讫的”一路吹打，队伍最后是互相搀扶的大队人马，一路上哭声不断，队伍行走十分缓慢。如果死者女儿多就可以多摆几个贡。如果没有女儿，那么侄女也可以算，朋友愿意摆的也可以。接完贡“主家”要招待亲朋和“吹饷讫的”吃晚饭，晚饭后电声乐队便到来演奏。

晚上八九点演出结束，执(支)客主持“送盘缠”，“主家”及亲朋要带着“社火”向十字路口进发，一般是距家最近的一个十字路口。到后按照先儿子、儿媳再女儿、侄女再女婿侄子们再朋友的顺序，正转三圈倒转三圈，转完后开始烧“社火”。之所以选择十字路口是认为死者会在这个地方等着，在这里把“社火”烧掉就等于送给死者这些东西了。

转完圈烧“社火”、烧纸钱之后大部分的亲朋便可以回家，“吹饷讫的”也可以回家，“主家”和部分亲朋则还要回到灵堂(棚)为死者守灵。一夜之中灵堂(棚)内要烧七回纸，天亮前烧最后一遍。守灵的工作其实是很辛苦的，特别是冬季，夏季，要跪着守灵渡过漫漫长夜，对于一些年长的人来说着实不易，所以“主家”人也会分成几班替换着为死者守灵。

缝单数天出殡，当日早晨八九点钟会来车，把死者遗像挂在一辆车前，由家中长子在车前将一个底部钻有眼的瓦盆摔碎，摔碎后“主家”、亲朋纷纷上车向火葬场进发。瓦盆钻眼数量同死者的子女、儿孙、外甥数相同。汽车缓缓开向火葬场，挂有遗像的车将会走在最前边。一路上，缝弯路，十字路口，桥，死者的外甥会扔一些硬币向窗外。扔硬币是现在的规矩，因为环保的要求现在是不允许再像早些年前那样撒纸钱(剪成圆形的白纸，白纸中间用剪子剪开一个口并用长棍穿起来)。现在只能以撒些硬币代替。撒纸钱的工作一般是由外甥来做的，如果没有外甥就可以视情况而定。